摘要： 《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是漢代淮南王劉安招集賓客集體創作的一部道家名著。 淮南子卷十八 人間訓(上)【原文】清凈恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不...

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是漢代淮南王劉安招集賓客集體創作的一部道家名著。

淮南子卷十八 人間訓(上)

【原文】

清凈恬愉，人之性也；儀表規矩，事之制也。知人之性，其自養不勃；知事之制，其舉錯不惑。發一端，散無竟，周八極，總一筦謂之心。見本而知末，觀指而睹歸，執一而應萬，握要而治詳，謂之術。居智所為，行智所之，事智所秉，動智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯之后而不軒，內之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出于口者不可止于人，行發于邇者，不可禁于遠。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚。《堯戒》曰：“戰戰栗栗，日慎一日，人莫蹪于山而蹪于蛭。”是故人皆輕小害，易微事，以多悔。患至而后憂之，是猶病者已倦而索良醫也，雖有扁鵲、俞附之巧，猶不能生也。夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神圣人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知，規慮揣度，而后敢以定謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機，禍福 之門戶，舉而用之，陷溺于難者，不可勝計也。使知所為是者，事必可行，則天下無不達之途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動靜者，利害之樞機也。百事之變化，國家之治亂，待而后成。是故不溺于難者成，是故不可不慎也。

天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也：身無大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寢丘者，其地確石而名丑，荊人鬼，越人橫，人莫之利也。”孫叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請有寢之丘。楚國之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨存。此所謂損之而益也。何謂益之而損？昔晉歷公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無所綣，威服四方而無所詘，遂合諸侯于嘉陵，氣充志驕，婬侈無度， 暴虐萬民。內無輔拂之臣，外無諸侯之助。戮殺大臣，親近導談。明年，出游匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰勝攻取，地廣而名尊，此天下之所愿也。然而終于身死國亡。此所謂益之而損者也。夫孫叔敖之請有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也。晉厲公之合諸侯于嘉陵，所以身死于匠驪氏也。

眾人皆知利利而病病也，唯圣人知病之為利，知利之為病也。夫再實之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒于晉陽，牢叔時教莊王封陳氏之后而霸天下。孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：“益損者，其王者之事與！”事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也。”陽虎為亂于魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽虎將舉劍而伯頤。門者止之曰：“天下探之不窮 我將出子。”陽虎因赴圍而逐，揚劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘被薄腋。出之者怨之曰：“我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我。宜矣其有此難也！”魯君聞陽虎失，大怒。問所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰于鄢陵，戰酣，恭王傷而休，司馬子反渴而求飲，豎陽谷奉酒而進之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕于口，遂醉而臥。恭王欲復戰，使人召司馬，子反，辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒曰：“今日之戰，不谷親傷，所恃者，司馬也，而司馬又若此，是亡楚國之社稷，而不率吾眾也。不谷無與復戰矣！”于是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽谷之進酒也，非欲禍子反也，誠愛而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。夫病濕而強之食，病喝而飲之寒，此眾人之所以為養也，而良醫之所以為病也。悅于目，悅于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先許而后合，眾人先合而后忤。

有功者，人臣之所務也；有罪者，人臣之所辟也。或有功而見疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失亡心也。魏將樂羊攻中山，其子執在城中，城中懸其子以示樂羊，樂羊曰：“君臣之義，不得以子為私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遺之鼎羹與其首，樂羊循而位之，曰：“是吾子。”已，為使者跪而啜三杯。使者歸報，中山曰：“是伏約死節者也，不可忍也。”遂降之。為魏文侯大開地，有功。自此之后，日以不信。此所謂有功而見疑者也。何謂有罪而益信？孟孫獵而得魔，使秦西巴持歸烹之，母隨之而啼。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求魔安在，秦西巴對曰：“其母隨而啼，臣誠弗忍，竊縱而予之。”孟 孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子博。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一默而不忍，又何況于人乎！”此謂有罪而益信者也。故趨舍不可不審也，此公孫鞅之所以抵罪于秦，而不得人魏也。功非不大也，然而累足無所踐者，不義之故也。

事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求地于魏宣子，宣子弗欲與之。任登曰：“智伯之強，威行于天下。求地而弗與，是為諸侯先受禍也。不若與之。”宣子曰：“求地不已，為之奈何？”任登曰：“與之，使喜，必將復求地于諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也。”魏宣子裂地而授之。又求地于韓康子，韓康子不敢不予，諸侯皆恐。又求地于趙襄子，襄子弗與。于是智伯乃從韓、魏圍襄子于晉陽。三國通謀，禽智伯而三分其國。此所謂奪人而反為人所奪者也。何謂與之而反取之？晉獻公欲假道于虞 以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產之乘。虞公惑于壁與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：“不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依于車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢也，若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣。”虞公弗聽，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。

圣王布德施惠，非求其報于百姓也；郊望禘嘗，非求福于鬼神也。山致其高而云起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。古者，溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎；契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。故三后之后，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導于世，其后繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼 吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂，三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。昔者，宋人好善者，三世不解。家無故而黑牛生白犢，以問先生，先生曰：“此吉祥，以饗鬼神。”居一年，其父無故而盲，牛又復生白犢，其父又復使其子以問先生。其子曰：“前聽先生言而失明，今又復問之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先件而后合，其事未究，固試往復間之。”其子又復問先生，先生曰：“此吉祥也，復以饗鬼神。”歸致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又無故而盲。其后楚攻宋，圍其城。當此之時，易子而食，析骸而炊，丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。此獨以父子盲之故，得無乘城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉而相生，其變難見也。

近塞上之人有善術者，馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何速不為福乎！”居數月，其馬將胡駿馬而歸人皆賀之。其父曰：“此何遽不能力禍乎！家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆吊之，其父曰：“此何遵不為福乎！”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可及，深不可測也。

或直于辭而不害于事者，或虧于耳以鑒于心而合于實者。高陽魋將為室，問匠人。匠人對曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生材任重涂，今雖成，后必敗。”高陽魋曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益輕。以勁材任輕涂，今雖惡，后必善。”匠人窮于辭，無以對，受令而為室。其始成，狗然善也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。何謂虧于耳、忤于心而合于實？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽。靖郭君謂渴者曰：“無為賓通言。”齊人有請見者曰：“臣請道三言而已。過三言，請烹。”靖郭君聞而見之，賓趨而進，再拜而興，因稱曰：“海大魚。”則“反走。靖郭君止之曰：“愿聞其說。”賓曰：“臣不敢以死為信。”靖郭君曰：“先生不遠道而至此，為寡人稱之！”賓曰：“海大魚，網弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭君曰：“善。”乃止不城薛，此所謂虧于耳、忤于心而得事實者也。夫以“無城薛”止城薛，其于以行說，乃不若“海大魚”。

故物或遠之而近，或近之而遠；或說聽計當而身疏，或言不用、計不行而益親。何以明之？三國伐齊，圍平陸。括子以報于牛子曰：“三國之地不接于我，逾鄰國而圍平陸，利不足貪也。然則求名于我也，請以齊侯往。”牛子以為善。括子出，無害子入，牛子以括子言告無害子。無害子曰：“異乎臣之所聞。”牛子曰：“國危而不安，患結而不解，何謂貴智！”無害子曰：“臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以為封疆者。”牛子不聽無害子之言，而用括子之計，三國之兵罷，而平陸之地存。自此之后，括子日以疏，無害子日以進。故謀患而患解，圖國而國存，括子之智得矣。無害子之慮無中于策，謀無益于國，然而心調于君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，風不能障，不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。 夫咎犯戰勝城濮，而雍季無尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯后存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當，不如擇趨而慎行也。

或無功而先舉，或有功而后賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰城濮，問于咎犯曰：“為奈何？”咎犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信，戰陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”辭咎犯，問雍季，雍季對曰：“焚林而獵，愈多得獸，后必無獸，以詐偽遇人，雖愈利，后無復。君其正之而已矣。”于是不聽雍季之計，而用咎犯之謀，與楚人戰，大破之。還歸賞有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：城濮之戰，咎犯之謀也。君行賞先雍季，何也？”文公曰：“咎犯之言，一時之權也。雍季之言，萬世之利也。吾豈可以先一時之權，而后萬世之利也哉！”智伯率韓、魏二國伐趙，圍晉陽，決晉水而灌之。城下緣木而處，懸釜而炊。襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？”張孟談曰：“亡不能存，危 不能安，無為貴之士。臣請試潛行，見韓、魏之君而約之。”乃見韓、魏之君，說之曰：“臣聞之：唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君。”二君曰：“智伯之為人也，粗中而少親。我謀而泄，事必敗。為之奈何？”張孟談曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死、君其圖之！”二君乃與張孟談陰謀與之期。張孟談乃報襄子。至其日之夜，趙氏殺其守堤之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請曰：“晉陽之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之圍也，寡人國家危，社稷殆，群臣無不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之。”由此觀之，義者，人之大本也。雖有戰勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加人。”

或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，虞無積粟，府無儲錢，庫無甲兵，官無計會，人數言其過于文侯，文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：“翟磺任子治鄴而大亂。子能道則可；不能，將加誅于子。”西門豹曰：“臣聞：王主富民，霸主富武。亡國富庫。今王欲為霸王者也，臣故蓄積于民。君以為不然，臣請升城鼓之。甲兵粟米可立具也。”于是乃升城而鼓之。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出，再鼓，負輦粟而至。文侯曰：“罷之！”西門豹曰：“與民約信，非一日之計也，一舉而欺之，后不可復用也。燕常侵魏八城，臣請北擊之，以復侵地。”遂舉兵擊燕，復地而后反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計而入三倍，有司請賞之。文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？”對曰：“以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之。”文侯曰：“民春以力耕，暑以強耘，秋以收斂。冬間無事，以代林而積之，負軛而浮之河，是用民不得休息也。民以敝矣。雖有 三倍之入，將焉用之？”此有功而可罪者也。

賢主不茍得，忠臣不茍利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。饋聞倫曰：“鼓之嗇夫，聞倫知之。請無罷武大夫，而鼓可得也。”穆伯弗應。左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為使？”穆伯曰：“聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國之武舍仁而后佞，雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也。得地不取者，見其本而知其末也。

【譯文】

清靜恬愉是人的本性；儀表規矩是處事的原則。知道人的本性，那么人自身的修養就不會悖謬；懂得處事的原則，那么人自身的行為就不會亂套。從一端出發，能散逸得無窮無盡，周游八極后又回歸到它的中樞，這就叫“心”。看到事物的本原就能推知事物的未來，看到事物的指向就能預見事物的歸宿，掌握要點能應對繁多，把握綱要能治理詳繁，這種本領叫“術”。靜居時知道在做什么、行動時知道該去哪里、辦事時知道所依原則、舉動時知道來歷緣由，達到這種境界的叫“道”。“道”，置擱前頭它不會低伏，放在后面它不會翹起，納入窄處它不顯壅塞，散布天下它不留空隙。所以使別人推崇贊譽自己，這是“心”的功力；使人家輕視誹謗自己，這是“心”的罪過。話是從你口中說出的，別人無法阻止你；行為發生在你身上，遠處的人無法禁止你。事情難以成功卻容易失敗，名聲難以樹立卻容易毀壞。千里長堤，因為螻蟻的洞穴滲水而崩潰，百丈高樓，因為煙囪的裂縫冒出煙火而焚毀。《堯戒》上說：“戰戰栗栗，一天比一天謹慎。人不會被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒。”所以，人們都往往輕視小事忽略小害，以致釀成大禍后才為之后悔。災禍降臨后再犯愁，這就好比到了病危后才去求良醫，這時即使有扁鵲、俞跗這樣的名醫也難以治好病人的病。災禍的降臨是自己招引的；幸福的到來是自己促成的。這禍福同出一門，利害相近為鄰，不是圣明的人是難以區分這其中的奧妙的。大凡人們要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然后才根據思考的結論定下計劃謀略，實踐下來的結果，有人得利有人受害，這就是智者和蠢人的差別所在。但是那些自以為明白存亡之關鍵、禍福之由來的聰明人，在辦事處事中還是陷入危難境地，這樣的事例還真的數不勝數。假若大家能預先知道自己的主張正確，且行得通，那么天下也就沒有什么不通的道路了。但事實上并非如此。由此可見，智慮思考是禍福的根由，行動舉措是利害的關鍵。百事的變化、國家的治亂，都有待正確的思想和行動來完成。所以對此不可不審慎。

天下有三種危險：缺少德行而尊寵卻多，這是第一種危險；才能低下而地位尊貴，這是第二種危險；沒有大的功勞卻有豐厚的俸祿，這是第三種危險。所以事物有時候是損減它，結果卻是補益它，有時候是補益它，結果卻是損減它。怎么知道是這樣呢？以前楚莊王在河雍之間的邲地戰勝了晉國，凱旋歸來后莊王要封賞孫叔敖，孫叔敖辭謝而不接受。后來當孫叔敖患癰疽快要死時，他對兒子說：“我如果死了，楚王一定會封賞你的，一定要推辭肥沃富饒的地方，只接受沙石之地。在楚、荊之間有個叫寑丘的地方，那兒土地貧瘠，所以地名也難聽。當地的荊人和越人都信奉鬼神、講究迷信，所以沒人喜歡那里。”不久，孫叔敖去世了，楚莊王果然將肥沃富饒的領地封賞給孫叔敖的兒子，孫叔敖兒子謝絕了，而要求賞封寑丘之地。按楚國的法規，功臣的封祿傳到第二代就要收回封祿，唯獨孫叔敖一家保存了下來，這就是我們說的損減它，結果卻是補益它。那么，什么叫補益它，結果卻是損減它？從前晉厲公南伐楚國、東伐齊國、西伐秦國、北伐燕國，部隊縱橫天下，威震四方，沒有阻礙也沒有挫折。于是厲公在嘉陵會合諸侯，氣橫志驕、婬侈無度、殘害百姓。國內無輔佐規諫的大臣，國外沒有諸侯的援助。同時又殺戮忠臣，親近小人。在會合諸侯的第二年，厲公出游寵臣匠驪氏的領地時，被欒書、中行偃劫持，囚禁起來；這時諸侯中沒有一個來搭救他，百姓中也沒有一個同情他，囚禁三個月后就一命嗚呼了。每戰必勝，每攻必克，然后擴展土地，提高威望，這是每個天下人都希望得到的利益。但晉厲公卻因為這些而落得個身死國亡。這就是我們說的補益它，結果卻是損減它。孫叔敖叮囑兒子要求封賞寑丘之地，因為寑丘之地貧瘠，所以能代代相傳；晉厲公在嘉陵會合諸侯以想稱霸天下，結果死在匠驪氏的領地。

一般性的人都只知道利就是利，弊就是弊，而只有圣人懂得弊可以轉化為利，利可以轉化為弊。兩次結果實的樹木，它的根必定受損傷；盜人家墓的人也必定有禍殃，這說的就是貪大利反而造成大害的事。張武唆使智伯奪取韓、魏兩家的土地，結果反而使智伯在晉陽城被擒獲；申叔時勸告楚莊王封立陳國的后代，結果使楚莊王稱霸天下。孔子讀《易經》，讀到《損》卦和《益》卦時，未嘗不喟然嘆息道：“懂得益和損之間的關系的，應該是行王道的君王的事吧？”事情有時候想對它有利但卻恰恰足以害了它，有時候想害它但卻又恰恰對它有利。利和害向相反方面的轉化，禍與福的緣由是不能不明察的呀！陽虎在魯國作亂，魯國君命令手下人關閉城門搜捕陽虎，宣布凡抓獲陽虎者有重賞，放走陽虎者要處罰。追捕者將陽虎層層包圍起來，陽虎只得舉劍準備自刎，這時有位守門人勸阻他說：“天下大得很，可以逃生，何以自殺？我將放你出城去。”于是陽虎得以沖出重圍，在后面的追兵緊追不舍的情況下，陽虎揮舞寶劍提著戈奔跑沖殺。那位守門人乘混亂之機放陽虎出了城門。陽虎出了城以后又折返回來，抓住那位守門人，舉戈刺他，戈刺破袖子傷及腋部。這時守門人抱怨說：“我本來就和你非親非友，為了救你我冒著被處死罪的風險，可你反而刺傷我。真是活該啊，會碰上這樣的災難。”魯國國君聽說陽虎逃出城，大怒，查問陽虎是從哪座城門逃脫的，并派主管官員拘捕有嫌疑的守門人。魯國國君認定凡受傷的守門人是阻攔陽虎的，要重賞；而沒有受傷的守門人可能是故意放走陽虎的，要重罰。而在受傷領賞的守門人中，放走陽虎的那位守門人也在其中，這真可說傷害他反而使他得利。那么，什么是想對人有利卻反而害了他呢？楚恭王和晉國軍隊在鄢陵會戰。戰斗正緊張激烈之間，恭王受傷使戰斗不得不停止。楚軍中的司馬子反口渴難忍而尋找飲料。這時侍從陽谷捧著酒獻給子反。子反這人喜歡飲酒，見酒就樂不可支。子反接過陽谷遞上的酒就喝個不停，沒多久就喝得酩酊大醉，躺在帳篷里。恭王打算再與晉軍開戰，便派人去叫子反，子反謊稱心痛病發作不受召令。恭王于是駕車親往探望，一進軍中帳篷便聞到一股酒氣。這下恭王大怒，說：“今天這場惡戰，我為了取勝而親臨戰場，受了重傷，現在指望能派上司馬子反的用場，可他卻成了這副樣子。他實在是心中沒有國家社稷的地位，又不體恤我軍士兵。我沒法再與晉軍打下去了。”于是下令收兵撤退，并以耽誤戰事的罪名殺子反示眾。這侍從陽谷獻上酒，并不是想要害子反，實在是愛護子反，想讓子反快樂，但想不到恰恰是害了子反。這就是想對人有利結果卻反而害了他。一定要患溫熱病的人進食，讓中暑者喝冷水，這是一般人用來調治病人的方法，但良醫卻認為這樣是加重病情。追求賞心悅目，這是愚蠢、笨蛋所熱衷于的事，但有“道”的聰明人卻對此躲得遠遠的。所以圣明的人是先遭逆境而后順遂；而一般性的人是先稱心如意而后陷入困境。

建功立業是每個做臣子的人所追求的目標；犯罪受罰又是每個做臣子的人所要避免的后果。但有時會出現這樣的現象，即有了功勞卻引起別人的猜疑，有了罪過卻反而受人信任。這是為什么呢？這是因為為了追逐功名，有時人就不顧情義了；而犯了罪過的人卻不敢再失去仁慈之心了。所以會出現上述的現象。魏國將領樂羊率部隊攻打中山國。他的兒子被中山人抓起來扣押在城內。中山人將他的兒子綁著吊在城頭上給樂羊看。樂羊看了后說：“為了君臣的情義，效忠君王，盡我做臣的職責，我不能為了兒子而有私情。”于是他所指揮的部隊攻城越發猛烈。中山城里的人就將他的兒子烹煮了，還派人送給樂羊一鼎肉羹和他兒子的頭顱。樂羊撫摸著頭顱，哭泣著說：“這是我的兒啊！”說完向使者跪下，喝下一杯肉羹。使者回去報告：“樂羊是個不惜為節義獻身的人，對他真的沒有辦法。”于是中山國只得向魏國投降。樂羊在這次戰爭中為魏文侯開拓了大片的土地，并因此立了大功。但誰知道，從此以后，魏文侯一天天地不信任樂羊。這就是有了功勞卻反而引起別人的猜疑。那么，什么叫有了罪過卻反而受人信任呢？孟孫打獵，得到了一頭小鹿，于是讓手下人秦西巴拿回家去烹煮。母鹿緊隨著秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心傷害幼鹿，于是就放掉幼鹿還給母鹿。孟孫回到家后追問幼鹿的去向，秦西巴只得回答：“這幼鹿的母親在我身后不停地哀啼，我實在不忍心，于是自作主張放掉了幼鹿還給母鹿。”孟孫聽后大怒，一氣之下就趕走了秦西巴。過了一年，孟孫又將秦西巴召回來擔任他兒子的老師。孟孫身邊的人就問：“秦西巴得罪過你，為什么現在又用他來做你兒子的老師？”孟孫回答說：“連一頭幼鹿都不忍心加以傷害，更何況對人呢？”這就是有了罪過卻反而受人信任。所以人的取舍進退不可不謹慎，取舍不謹慎，正是公孫鞅在秦國獲罪而又不能進入魏國避難的原因。公孫鞅的功勞不能算不大，可他就是無立足之地，寸步難行，這是由于他不義的緣故。